大山里的红斗笠是什么民族，我只是一行行前人的足迹引领你登上书山的顶峰仿句我只是什么

来源：整理时间：2025-07-19 10:52:11 编辑：风之神舞蹈手机版

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1，我只是一行行前人的足迹引领你登上书山的顶峰仿句我只是什么
2，chong前有座山山后有座庙庙后有小红强紫请问山前面是什
3，中国有个少数民族叫景颇族
4，九月九日忆山东兄弟中的山指什么
5，壮族有哪些民族乐器
6，敕勒歌描述哪个民族生活

1，我只是一行行前人的足迹引领你登上书山的顶峰仿句我只是什么

我只是一株株颓靡的落花，滋润你正生长着的土地我只是一缕缕微弱的阳光，温暖你正处寒冬的身躯我只是一个个轻轻的香吻，安慰你低落悲伤的孤寂

我只是一行行前人的足迹引领你登上书山的顶峰仿句我只是什么

2，chong前有座山山后有座庙庙后有小红强紫请问山前面是什

山的前面是:虫

山的前面是：chong

山前是你自己、本人啊！

山的前面是:虫

山的前面是：chong

山前是你自己、本人啊！

chong~

座

山前有你

chong~

座

山前有你

chong前有座山山后有座庙庙后有小红强紫请问山前面是什

3，中国有个少数民族叫景颇族

景颇族，有人口119209人。主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河五县，少部分散居于其他州县。　　　景颇族大多住在海拔1500至2000米的山区。这里气候温和，雨量充沛，土地肥沃，物产丰富。除种植旱谷、玉米、水稻外，盛产名贵的红木、楠木和各种竹子，还有橡胶、油桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物，以及热带、亚热带水果菠萝、菠萝蜜（俗称牛肚子果）、芒果、芭蕉等。深山老林中栖息着各种珍禽异兽。地下矿藏也很丰富。　　　　景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关。唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍。自元、明、清时期，又先后出现了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别确认为景颇族。　　　　景颇族主要有五个支系。语言属汉藏语系藏缅语族。过去没有自己的文字，20世纪末叶创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。　　　　

景颇族，中国云南世居民族之一，由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”、又分别称为“大山”、“小山”、“茶山”、“浪速”，自称“景颇”、“载瓦”、“喇期”、“浪峨”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江傈僳族自治州的芒马、古浪、岗房以及耿马、澜沧等县。

景颇族，云南世居民族之一，由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。

中国有个少数民族叫景颇族

4，九月九日忆山东兄弟中的山指什么

华山九月九日忆山东兄弟中的山指华山。王维写作此诗时，独自一人漂泊在洛阳与长安之间，他是蒲州(今山西永济)人，蒲州在华山东面，山东指的就是华山东面，而不是现在意义的山东省，同时称故乡的兄弟为“山东兄弟”。《九月九日忆山东兄弟》全诗为“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”重阳节有登高的风俗，登高时佩带茱萸囊，据说可以避灾。茱萸，又名越椒，一种有香气的植物。三四两句，如果只是一般化地遥想兄弟如何在重阳日登高，佩带茱萸，而自己独在异乡，不能参与，虽然写出了佳节思亲之情，但会显得平直，缺乏新意与深情。诗人遥想的却是：“遍插茱萸少一人。”意思是说，远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟──自己不在内。好像遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节，反倒是兄弟们佳节未能完全团聚；似乎自己独在异乡为异客的处境并不值得诉说，反倒是兄弟们的缺憾更须体贴。这就曲折有致，出乎常情。而这种出乎常情之处，正是它的深厚处、新警处。华山，古称“西岳”，雅称“太华山”，为五岳之一，位于陕西省渭南市华阴市，在省会西安以东120千米处。南接秦岭，北瞰黄渭，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法。中华之“华”源于华山，由此，华山有了“华夏之根”之称。华山是道教主流全真派圣地，为“第四洞天”，也是中国民间广泛崇奉的神祇，即西岳华山君神。共有72个半悬空洞，道观20余座，其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观，有陈抟、郝大通、贺元希等著名的道教高人。

5，壮族有哪些民族乐器

壮族民间乐器种类很多，主要有马骨胡、峥尼和装缪大鼓等。

壮族人民能歌善唱，右江一带称为“欢”，左江一带称为“诗”，桂北一带称为“比”和“欢”，都是唱山歌的意思。有定期举行的唱山歌会，称为歌圩。歌圩日期各地不同。以农历三月初三为最隆重。大山歌圩有万人以上参加。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的刘三姐就是歌手的典型代表。歌圩期间，还举行男女间的抛绣球、“碰蛋”等娱乐活动。这期间，各家各户吃五色糯米饭。云南文山一带还唱壮戏，兼办物资交流会。过去，壮族一年种一造（即一季）水稻，三月初三是备耕时间，歌圩就是为春耕农忙做物质的和精神的准备。吃五色饭、五色蛋，是预祝五谷丰登的意思。唐代，壮族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米为内容，以敲击声伴舞。宋代有扁担舞、采茶舞、捞虾舞、春牛舞等。男的舞姿刚健有力，女的婀娜多姿。这舞蹈流传至今。在汉族戏剧的影响下，大约在清代，壮族开始出现戏剧。一种是用壮语演唱的壮剧、师公戏、木偶戏；另一种是在民间歌舞基础上发展形成的歌舞剧。壮剧又分为流行于田林、西林、百色一带的“北路壮剧”，是在滇戏的影响下，于民间说唱曲艺“板凳戏”的基础上形成，吸收了滇戏的唱腔，伴奏的乐器有壮族的马骨胡、葫芦胡、木叶和汉族的笛子、三弦、二胡。流行于青西、德保一代的“南路壮剧”，是在马隘土戏的基础上，受邑剧影响而形成演唱合一的戏曲形式，伴奏乐器除本民族的马骨胡]、葫芦胡外，还采用了邑剧的文锣、武锣、大钹、小钹、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。

壮族民间乐器种类很多，主要有马骨胡、峥尼和装缪大鼓等。

6，敕勒歌描述哪个民族生活

敕勒族啊，听名字就知道，挺不错的

敕勒族这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒族热爱家乡热爱生活的豪情。　　“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。　　诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。　　敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物　，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。

敕勒族啊，听名字就知道，挺不错的