蚂拐节的起源在桂西红水河畔。每逢蚂拐正月，巴马的壮族人民都陶醉在古老的蚂拐宋河喜庆的铜鼓中。相传，蚂拐女神是雷王的女儿，掌管雨水，使大地风调雨顺。有一年，壮族中有一个名叫林东的年轻人，因为失去了母亲而非常痛苦。他听到屋外青蛙呱呱叫，一时不耐烦，就用热水浇青蛙，直到青蛙死了，伤了，逃了。从那以后，青蛙不再叫了，天也不再下雨了。
林东吓坏了，奉上帝之命，去找布洛陀河的母亲姐姐罗佳向青蛙女神道歉。于是林东很快在元旦敲开铜鼓，邀请青蛙女神回村过年，并邀请数千人来埋葬这只死去的青蛙。后来世界受到青蛙女神的庇佑，风调雨顺。此后，巴马东兰的壮族人民每年都要庆祝蚂拐节，并供奉祭品-0。蚂拐节日习俗每当农历正月初一破晓，人们就敲起铜鼓，成群结队地去田间寻找冬眠的青蛙。据说最先发现青蛙的人运气好，被封为雷王的女婿“蚂拐郎”，成为当年的首领蚂拐。
4、 蚂拐坟是什么意思?什么是“蚂拐”？昨天看到一个段子叫“蚂拐”舞蹈。我不明白这是什么意思。有人能解释一下这是什么意思吗？壮族的蚂拐节是蛙节，壮族以蛙为图腾。分三个阶段:寻蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，众将出门寻找蚂拐，先捉到的人鸣放七门地炮通报天地，被尊为蚂拐郎，成为节度使，迎回蚂拐，封入宝棺，再抬入花楼，震动天下。
25夜守灵后，将埋葬青蛙，宰杀鸡鸭，蒸五色饭。早饭后，他们会被送到墓地安葬，最后一年的宝棺会被打开，取决于蚂拐 color。蚂拐节日这是流传在红水河沿岸的东兰、凤山一带的古老节日。每年从正月初一开始，经过寻蚂拐、孝蚂拐、陪蚂拐、葬-0三个阶段，历时一个月。蚂拐有两个故事，其中一个说的是很久很久以前，儿子吃了老子，杀了母亲过年。后来，孝顺父母的林东试图杀死他的父母，但他不让。
5、 蚂拐节的活动流程活动当天，壮族村民一大早就宰杀了猪和鸡，蒸了五颜六色的糯米、年糕和染红的鸡蛋。各家各户忙着准备贡品，然后送到村里的“蚂拐亭”祭拜青蛙女神。日出时，全村男女老少在祭祀活动主持人的带领下，分散到附近的田野和溪流中，到处寻找自己喜欢的“青蛙女神”，将蚂拐放入事先准备好的竹筒(名为蚂拐 coffin)中，绑在一起，用彩纸将面糊好，然后沿路行走。将“蚂拐棺材”放入蚂拐亭中，然后，依次祭祀蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐、立。
6、 舞蹈鉴赏的目录简介用眼睛捕捉生活之美第一节舞蹈欣赏的魅力第二节舞蹈欣赏的缺陷第一节。人体运动舞蹈语言二科。舞蹈的语言缺陷和舞蹈第3/10节。欣赏的德育功能2。舞蹈鉴赏的文化传承与智育功能三。舞蹈赏识的心理教育功能四。舞蹈欣赏的美育功能五.舞蹈欣赏的创新功能第一章是《天鹅湖》的运用，一首雌雄天鹅二的比赛曲。《鬼界3》中的经典爱情吉赛尔。舞蹈从电影《大红灯笼高高挂IV》中汲取灵感。沙漠中的视觉盛宴敦煌之梦v .罗密欧与朱丽叶与酸枣，自由恋爱的受害者VI。告别混沌——纠缠不清的爱情:雷雨第三节舞剧中的战争冲突与较量第一节宏大叙事下的战争冲突:刀社、红色女兵、白毛女、闪闪红星、斯巴达克第二节硝烟中的自我呻吟:红梅颂、南京1937、风暴棉、第四节舞剧中的国风饕餮。
7、中国 舞蹈史的原始社会的 舞蹈舞蹈在原始部落的生活中意义重大，与宗教活动密切相关。智人化石是数万年前保存下来的宗教活动艺术品。欧洲旧石器时代晚期的一幅洞穴壁画上，一个女巫赤身裸体，手持号角，仿佛手持祭品，另一个女巫摊开双手，手指朝上。舞蹈动作很有感染力。在中国云南沧源岩画中，有半蹲或全裸的男性人物，双手向上举起，手指叉开，下面露出男根，头上插着羽毛；左江岩画中，也有两只手高举，五指舒展。
中国在四五万年前逐渐进入氏族公社时期，早期是母系氏族公社时期。旧石器时代晚期，山顶洞人有随葬装饰品，说明人们的审美意识和宗教意识已经逐渐加强。随着宗教意识的产生和加强，必然有祭祀活动，主要是舞蹈。虽然他们没有留下具体的形象，但我们可以根据后来出土的舞蹈形象和保存至今的古代民间舞蹈想象出那些神秘迷人的原始人-2。
8、中国 舞蹈史的图腾与 舞蹈Totem最初是美洲印第安人的一种方言，即“他的血族”。图腾是氏族共同的标志或象征，具有以图腾为祖先的外在意义和内在意义。他们大多以动物、植物或无生命的自然现象为标志，认为图腾支配着所有成员的吉凶。一些印第安人以鹰为图腾，澳大利亚的许多土著部落都是以一个图腾命名的，比如雨、水、袋鼠和食火鸡。中华民族也经历了这样一个过程。早在夏商以前，图腾就是原始民族的信仰和象征，黄帝族以云为图腾象征:“昔黄帝族以云为纪，故封为云师”(《左传·召公十七年》)。
民族学家杨坤认为:“图腾是女性生殖器的象征或‘身份’。”“图腾是女性生育能力的象征，图腾崇拜是对女性生殖符号的崇拜，是对氏族本身的‘神化和崇拜’。”(民间文学论坛)赵国华认为:“在原始社会，女性生殖器和男性生殖器的一些符号演变成图腾，即演变成某些氏族祖先的符号。
